释迦牟尼说：“不悲曩昔，非贪未来，心系当下，由此慈祥。”佛祖寥寥数语，便道出了人生美好的真理：悉数随缘，活在当下。
佛祖的话，真是点铁成金。相比之下，自己在寻找什么呢？又在忙碌什么呢？是否那种永无止境的满意，永无止境的追求，甚至对“命运打击不到的范畴”无止境探究，偏离了自我存在的真实含义？
看来，库里希坡斯的“曩昔与未来并不是‘存在'的东西，而是‘存在过'和‘可能存在'的东西，仅有‘存在'的是现在”，是非常有哲理性的。但按理说，我们对“活在当下”的感悟应当是最深的。先不说孔子的“未知生，焉知死”，就梁漱溟对人类文明三分法“意欲持中，安身当下”的哲学理论就很实在，永久持久的人事、世事谁可预知？但是，现代化浪潮席卷而来，一种年代的激烈紧迫感和内涵张力充斥着整个社会，在收获物质丰裕和准则前进的同时，人们好像又在精力和心理上丢掉了一丝惬意和淡泊。“活在当下”的论题又显得如此沉重！
既然如此，我们不仿再考虑一下佛陀指点的道理。佛陀提示我们要把要点放在眼前，必须全神贯注于当下，是人生的一种超逸。活在当下也意味着无忧无悔，对未来会发作什么不去作无谓的梦想与忧虑，所以无忧；对曩昔已发作的事也不作无谓的思想与计较得失，所以无悔。人能无忧无悔地活在当下，喜忧而不为悉数由心所生的东西所捆绑（当然，活在当下也并不意味对未来不考虑、不方案，如果依据自己的行生作剖析收拾，并对未来作出猜测及方案，这正是活在当下）。当你活在当下，就没有曩昔拖在你后边，也没有未来拉着你往前时，你悉数的能量都会集在这一时间，生命因此具有一种巨大的张力，使你全身心投入，丰厚和满意自己人生的日子方法。明白了这个道理，不管从哪个层面去看，都是一种前进。
日子有赤贫之分，精力也有“赤贫”区别。具有了物质财富很自豪，但是否就没有烦恼？无物质财富很哀痛，但是否就没有期盼？一般来看，充分的感觉与物质财富的具有关联很大，但又是否取决于自己日子的方法、日子的质量、日子的喜乐、日子的特性？恐怕只要经过自己静心去感悟才会得出结论。有人说：“活在当下是生命空间的机会，回味曩昔和考虑未来是人生的希望，”但曩昔和未来之间的“当下”又是什么呢？我看只要尝到了"当下"这个顷刻的甜美，才能与曩昔甚至未来坚持步调一致。
就自己而言，生命就是悉数。当生命走向尽头的时分，试问自己一个问题：你对这终身有无惋惜？你以为想做的事你都做了吗？你有没有好好笑过、真实高兴过？想想看，你这终身是怎样度过的：年轻的时分，你拼了命想挤进一流的大学；随后，你巴不得从速结业找一份好工作；接着，你又结了婚、生了小孩；然后，你又整天期望小孩快点长大，好减轻你的担负；后来，小孩长大了，你又恨不能从速退休；最终，你真的退休了，并且又老了，老得简直连路都走不动了。当你真实想停下来好好喘口气的时分，生命也快要完毕了。你忙碌了终身，奔走了终身，时时间刻为生命忧虑，为未来做准备，全神贯注方案着今后发作的事，从来没有顾及“当下”。无可非议，这是做人的天份与品德。但是，我不知道在自己生命的最终一秒，是否会有“时不我予”的慨叹？
固然，人总有一死，这是铁的定律，无法改动。佛家“不强求，不妄取，贵在随缘；让该来的来，让该去的去，不欣羡他人，不哀怜自己；不眷恋曩昔，不梦想未来，掌握现在，播撒良种，只问耕耘，不问成果；不悲曩昔，不贪未来，”我们尽管不能做到，但人生只要一次，失掉永不再来，对于爱你的人，爸爸妈妈、爱人、兄弟姐妹、亲朋好友及全部相识的人，我们“当下”就应当好好的爱惜，要时间抱着一颗感恩的心来看待人世的人和事，多一份爱心，多一点宽容，多一些了解，不要把能够去做但没有去做的事惋惜在心头。
往事如烟，已随风而去，未来像云又像雾，飘忽不定。对人情冷暖，人世冷暖，要看的开，放的下，悉数随缘，悉数随意，安定面临，泰然自若，用心日子。人生最大的悲惨剧不是面临失掉，而是没有好好掌握当下。感谢上苍让我存在，感谢爸爸妈妈给了我生命，感谢所具有的悉数。当明天太阳升起的时分，我们的笑容仍然灿烂，活在当下，爱惜每一天！